藍毗尼介紹
作為佛祖喬達摩-悉達多（釋迦牟尼）的誕生地，藍毗尼是全世界最重要的宗教聖地之一。佛祖於公元前565年誕生於藍毗尼一棵婆羅雙樹下，最終在菩提樹下求得的正果，使世界上多了一種熱愛和平與思索的哲學。
簡介
藍毗尼Lumbinī，又譯嵐毗尼、臘伐尼、林微尼等，釋迦牟尼佛的誕生地，佛教的主要聖地之一，在今尼泊爾魯潘德希縣境內，處於尼泊爾西南和印度交界處，距加德滿都約360公裏，屬熱帶氣候，最高氣溫可達50攝氏度左右。
曆史
藍毗尼是梵文"可愛"的意思，這裏原為古代天臂國善覺王夫人蘭毗尼的花園，此處因此而得名，今天的藍毗尼是個不大的村莊，綠樹成蔭，景色秀麗，有許多與釋迦牟尼有關的曆史遺跡。這裏有一座白色方形建築，是兩層石砌的平台，在濃鬱茂盛的樹木襯托下，十分莊嚴肅穆，這就是瑪雅黛維女神廟，也稱摩訶摩耶夫人廟。瑪雅黛維是北天竺迦毗羅衛國（今尼泊爾境內藍毗尼附近）淨飯王的妻子，相傳公元565年，摩耶夫人在回娘家的路上途徑藍毗尼花園，在一株巨大的娑羅雙樹下休息時生下了悉達多・喬達摩，即後來聞名於世的佛教始祖釋迦牟尼。據佛經記載，釋迦牟尼在29歲時，有感於人世生、老、病、死等諸多苦惱，舍棄王族生活，出家修行。直到35歲時，在一顆菩提樹下悟道，摸索出一條解脫人生痛苦的大道。
後人在釋迦牟尼出生處建造了別具一格的瑪雅黛維女神廟，現廟內供奉著女神石雕像，右手攀把著娑羅雙樹的樹的枝幹，新生的嬰兒悉達多端立在近旁的蓮台上。瑪雅黛維女神廟旁有一口數十米的方形水池，相傳是女神沐浴和釋迦牟尼幼年時代洗澡的地方。池邊長著一棵娑羅雙樹，原樹在法顯著作中曾有記載，唐玄奘來此取經時已經"枯悴"，可見現存此樹為後人補種。
釋迦牟尼
佛教創始人喬達摩・悉達多，是古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾南部邊邊境）王子，屬釋迦族。佛教徒尊稱他為“釋迦牟尼”，意即“釋迦族的聖人”。關於釋迦牟尼的生卒年代說法不一，一說釋迦牟尼誕生於公元前565年，去世於公元前485年，約與中國的孔子同時。另一說為公元前623年至前544年，一般認為釋迦牟尼誕生於公元前565年。
喬達摩・悉達多的父親為淨飯王。淨飯王對王子十分鍾愛，悉達多自幼過著錦衣玉食、無憂無慮的生活。年輕的悉達多從未離開富麗堂皇的宮庭，未見聞過人間的憂慮、煩惱和不幸，也未思慮過人生有所謂憂患、貧困、病、老死諸般痛苦，笙歌盈耳，盡情遊戲享樂，成年後則娶妻生子。但偶有機會出遊，悉達多初次接觸了嚴酷的現實，便深為所動。據傳說，王子一日出遊，得遇四種人，因而頓悟。一為奄奄待死的老人，一為病入膏育的患者，一為待葬的死者，悉達多到此始知老、病、死為人生所難免。後又遇一貧苦僧人。從這位得到靈魂真正平衡的人那裏，悉達多懂得了如何從老年、疾病、死亡的苦難中得到自由，便決定脫離家庭生活，刻意修苦行，以求解脫之道。
悉達多後棄宮室離親眷，暗自出走，落發為僧，潛心於苦修。他先從師於印度教“數論派”先驅阿羅邏迦羅摩與烏陀迦羅摩子學禪定，後又到尼連禪河附近林中獨修苦行六年，曆盡百般折磨，刻苦自身，以求正真道、成正覺。然而，無論淨心守戒，抑或刻意自苦，均未能使年輕的苦行者如願以償。他終於悟到修苦行並非獲致解脫之正道。久經冥思苦想，他終於達到覺悟。他確信：貪戀享樂以及誓修苦行，兩者皆非正真道。前者“眼貪色、耳貪聲、鼻貪香、舌貪味、身貪細滑，為愛欲所牽，惑於財色、思望安樂”；後者“以羸身而取道”，“彼諸外道”。正道為不苦不樂之中道，即靜坐默想、思維真諦－－循此，則可臻於“寂滅”，終成正覺。據傳，悉達多獨自靜坐菩提樹下，豁然“心地光明”，得大覺悟，從此悟道成佛，成為佛陀，即成正覺。
釋迦牟尼佛陀既悟解脫之“正真道”，即從事說法傳教。在印度北方邦東南部貝拿勒斯城西北的鹿野苑佛陀作了著名的“鹿苑傳教”，使其聽眾阿若喬（讀 ‘交’）陳如等五位苦行者成為第一批信徒。此後，釋迦牟尼一直在印度北部、中部、恒河流域傳教，並組成僧團，奠定原始佛教的基本教義。他八十歲時於拘屍那迦城辭世，眾弟子按印度儀俗，將其遺體火化。
正真道
佛陀的指示都是由弟子口傳。因此難以斷定某些論述是否為原話。他死後幾個世紀內，佛教徒舉行數次結集大會，確定教義。
佛陀認為一切無常，無論是外在事物或個人的身心總體，都不斷變化。佛陀不承認事物之中有必然的或根本的實在。他認為阿怛摩（我體）並不存在，認為一切事物沒有不變的我體，人處在生死輪回之中，而生存必有痛若，把現實人生斷定為“無常”、“無我”、“苦”。根據這三種基本實際，佛陀總結出“四聖諦”。苦諦謂世俗世界的一切，本性都是苦；集諦謂貪為苦因；滅諦謂苦因可滅；道諦即滅苦之道。“苦”的原因在於每人自身的“惑”、“業”所致。“惑”指貪、嗔、癡等煩惱，“業”指身、口、意等活動。“惑”、“業”為因，造成生死不息之果。佛陀根據四聖諦提出十二因緣，謂“無明”（無智）緣“行”（善惡行業），由不懂佛教“緣生法”之理，故有種種世俗思想行為生起。“行”緣“識”（心識），“由引業力，識相續流，如火焰行，往彼彼趣，憑附中有，馳赴所生，結生有身”。 “識”緣“名色”（名稱與物質）；“名色”緣“六處”（五感官與意識）；“六處”緣“觸”（感官與事物的接觸）；“觸”緣“受”（由接觸而產生的感受）； “受”緣“愛”；“愛”緣“取”；“取”緣“有”（有生存）；“有”緣“生”，“生”緣“老死”。此十二支為一總的因果循環鏈條，每兩支間順序成一對因果關係，而配合過去、現在、未來“三世”，又可概括為兩重因果：由無明、行二“支”作為過去因，識、名色、六處、觸、受五“支”則成為“現在果”；由愛、取、有三“支”作為“現在因”，生、老、死，則成為“未來果”。此稱“三世兩重因果”。據稱，人一有生命之個體，在未獲“解脫”前，均須依此因果律於“三世”、“六趣”中生死流轉，永無終期；人們的貧富貴賤壽夭等差別，以及存在於社會中之中不平等，即植根於此。為了擺脫上述生死輪回之苦，佛陀提出“八正道”，即正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念和正定，人經過八正道，即依經、律、論三藏，修恃戒、定、慧三學，徹底轉變自己世俗欲望和認識，超出生死輪回的範圍，達到這種轉變的最高目標，叫做“涅盤”或“解脫”。這些說法，包括在“四聖諦”、“十二因緣”、“五蘊”（即“色蘊”、“受蘊”、“想蘊”、“行蘊”、“識蘊”）等最基本的教理之中，成為以後佛教各派教義的基礎。
佛教在因果報應和修行解脫方麵主張“四姓平等”，反對“婆羅門第一”，主要受到刹帝利、吠舍種姓的支持而得到傳播。隨著古代印度社會的發展，佛教大致分為四個曆史階段。公元前六世紀中葉至四世紀中葉，釋迦牟尼創教及其弟子傳承其教說，為原始佛教；從公元前四世紀中葉，佛教內部由於對教義和戒律產生認識分歧，分裂為許多教團，後稱為十八部或二十部，為部派佛教；公元一世紀開始為大乘佛教（它把以前的佛教稱為小乘），分為中觀學派和瑜伽行派，七世紀以後，大乘一部分派別同婆羅門徒混合形成密教。十三世紀初，佛教在印度本土趨於消失，十九世紀後稍有複興。
曆史相關
公元前二世紀印度孔雀王朝國君阿育王來藍毗尼朝聖，並建造了阿育王石柱，19世紀末西方考古學家發現了阿育王石柱。 如今阿育王石柱立在摩耶夫人祠西側，石柱上有婆羅米文字書寫的阿育王銘文：“無憂王於灌頂之第二十年來此朝拜，此處乃釋迦牟尼佛誕生之地。茲在此造馬像、立石柱以紀念佛祖在此誕生。並特諭蘭比尼村減免賦稅，僅交納收入的八分之一。”這些文字確鑿無疑地證明了藍毗尼是佛祖降生之地。尼泊爾考古局於1967年至1972年間，在藍毗尼附近的蒂勞拉特村發掘出古代釋迦時期的廢墟，發現了陶製頭像、佛像、石雕、錢幣等一批珍貴文物，另外還發掘出神龕、佛院遺址及殘磚斷瓦等。
公元403年，中國高僧法顯到藍毗尼朝聖。他在藍毗尼曾見過佛陀誕生處的無憂樹和摩耶夫人沐浴過的水池，但他未提及阿育王石柱。當時的藍毗尼周圍多是荒地。《法顯傳》雲：“城東（舍衛城）五十裏有王園，園名論民。夫人入池洗浴，出池北岸二十步，舉手攀樹枝東向生太子。太子墮地行七步，二龍王浴太子。身浴處遂作井，及上洗浴池，今眾僧常取飲之。凡諸佛有四處常定：一者成道處，二者轉法輪處，三者說法論議伏外道處，四者上忉利天為母說法來下處，餘者則隨時示現焉。迦維羅衛國大空荒，人民希疏，道路怖畏，白象獅子，不可妄行。”
公元636年，中國高僧玄奘三藏法師來到藍毗尼聖地。當時他也見到無憂樹和摩耶夫人沐浴過的水池，更重要的是他見到了阿育王石柱以及石柱上所刻文字，隻是石柱的頂部斷了一部分。《大唐西域記》第六卷記載道：“至臘伐尼林，有釋種浴池，清澄皎鏡，雜華彌漫。其北二十四五步，有無憂花樹，今已枯悴，菩薩誕靈之處。菩薩以吠舍佉月後半八日，當此三月八日；上座部則曰以吠舍佉月後半十五日，當此三月十五日。次東窣堵波，無憂王所建，二龍浴太子處也。菩薩生已，不扶而行於四方各七步，而自言曰：‘天上天下，唯我獨尊。今茲而往，生分已盡。’隨足所蹈，出大蓮花。二龍踴出，住虛空中而各吐水，一冷一暖，以浴太子。浴太子窣堵波東，有二清泉，傍建二窣堵波，是二龍從地踴出之處。菩薩生已，支屬宗親莫不奔馳，求水盥浴。夫人之前，二泉湧出，一冷一暖，遂以浴洗。其南窣堵波，是天帝釋捧接菩薩處。菩薩初出胎也，天帝釋以妙天衣跪接菩薩。次有四窣堵波，是四大天王抱持菩薩處也。菩薩從右脅生已，四大天王以金色氎衣捧菩薩，置金機上，至母前曰：‘夫人誕斯福子，誠可歡慶！諸天尚喜，況世人乎？’四天王捧太子窣堵波側不遠，有大石柱，上作馬像，無憂王之所建也。後為惡龍霹靂，其柱中折仆地。傍有小河，東南流，土俗號曰油河。是摩耶夫人產孕已，天化此池，光潤澄淨，欲令夫人取以沐浴，除去風虛。今變為水，其流尚膩。”
公元十二三世紀，曾有一些西藏佛教徒來藍毗尼朝聖，當時尼泊爾西部國王RipuMalla率大臣等也來到藍毗尼朝禮。他們也見過阿育王石柱、佛陀誕生處的無憂樹和摩耶夫人沐浴過的水池。但此時的藍毗尼，印度教的色彩已很濃厚。
公元十八世紀，隨著英國對印度的殖民統治，有不少西方學者來到印度。他們對豐富多彩的東方文化，特別是東方曆史、考古、宗教等，有著非常濃厚的興趣。如WilliamJones即是其代表人物之一。
1896年，尼泊爾西部城鎮官員KhadgaSumsher和著名考古學者A.Feuhrer博士發現了藍毗尼的阿育王石柱。他們根據玄奘法師《大唐西域記》的所載，並經多次勘查發掘，證實了藍毗尼園的地點，從此荒廢多時的藍毗尼園又一次展現在世人麵前。
1899年，印度考古學家P.C.Mukherji對藍毗尼作了進一步的考古和發掘，發現了不少孔雀王朝、貴霜王朝、笈多王朝時期的遺物。在藍毗尼園內有摩耶夫人廟，廟內有釋迦太子誕生浮雕，人物輪廓尚可辨認，但有的地方亦被毀壞。廟南是一長方形水池，此池為摩耶夫人沐浴之地。池旁有一顆菩提樹。著名的阿育王石柱即在摩耶夫人廟西。但在摩耶廟內也有印度教的神像。
1932至1939年間，KesharSumsherJ.B.Rana住在藍毗尼園內，並對藍毗尼園的建築結構作了仔細的研究和挖掘。
1956年，尼泊爾王國馬亨德拉國王在紀念佛陀涅盤2500年時，提出要對藍毗尼進行開發，並把倒在地上的阿育王石柱重新豎立起來。
1967年，聯合國秘書長吳丹先生考察藍毗尼，並向尼泊爾王國政府提出對藍毗尼進行開發的建議。
1968年，聯合國教科文組織對藍毗尼進行了考察，並全力支持尼泊爾政府對藍毗尼進行開發。
1970年，尼泊爾王國政府正式開始對藍毗尼的開發，並同時成立了藍毗尼開發委員會。
1976年，第四屆世界佛教和平大會將1979年定為藍毗尼年。
1978年，聯合國教科文組織及藍毗尼開發委員會委托日本建築工程師KenzoTange對藍毗尼園進行設計規劃。此規劃分為三個部分：一、花園聖地，為文物保護區，以阿育王石柱、菩提樹、水池、摩耶夫人廟和遺留下來的磚牆為主；二、寺院區，以各國佛教組織援建的寺院為主；三、花園區和寺院綠化區，除建築物和路麵，其它地區皆為綠化區。藍毗尼園總占地麵積約770公頃。
1985年，藍毗尼開發委員會更名為藍毗尼開發基金委員會。
1990年，日本佛教組織同藍毗尼開發基金委員會簽定協議，表示願意援建摩耶夫人廟。此工程定名為“摩訶摩耶寺修複工程”。此工程分三個步驟：一、在原摩耶夫人廟旁不遠處先修一臨時的摩耶寺，在其中放置一些相關的文物及佛像，由專人看管。此期工程於1993年結束。二、對原摩耶夫人廟進行發掘，發掘後照原樣修複。三、將原有的文物和佛像放回修複後的摩耶寺，並由專業人員管理。
1996年，尼泊爾國王、王後參觀藍毗尼。這一年在藍毗尼舉行了阿育王石柱發現一百周年紀念大會。
1998年，世界佛教徒聯誼會第二十一屆大會在藍毗尼召開。
2000年，中國在藍毗尼建造的中華寺隆重舉行寺院落成、佛像開光、方丈升座慶典，中國佛教界派出百餘人組成的佛教代表團前來祝賀隨喜。尼泊爾王國首相柯伊拉臘（GirijaPrasadKoirala），尼泊爾王國國務委員會主席拉伊瑪吉（KesharJungRayamajhi），尼泊爾王國政府文化旅遊民航大臣、藍毗尼開發委員會主席查道特（TariniDattaChataut），尼泊爾王國政府工商大臣塔姆拉卡爾（RamKrishnaTamrakar），和正在尼泊爾王國訪問的中國國務委員司馬義。中國國家宗教事務局局長葉小文及中國駐尼泊爾大使曾序勇等各界嘉賓光臨慶典，使這一盛事彪炳史冊。
行程景點
摩耶夫人祠(MAYADEVITEMPLE)
摩耶夫人祠(門票外國人／南亞地區合作組織成員國公民／尼泊爾人Rs50／10／免費；6am～5:30pm)，這裏於1992年進行的挖掘活動中發現了一係列遺跡，最早的有2200年曆史，包括一個有磚底座的石質紀念柱。該石柱與史書上記載的阿育王於公元前3世紀在此遺留的石柱相吻合。很多朝聖者很重視一塊雕刻著佛祖誕生場景的砂岩，可能為裏普・馬拉國王在14世紀所作，當時摩耶夫人被當做印度教天後而受到供奉。數世紀的風吹雨淋使這塊砂岩幾乎磨平，但仍可隱約辨出摩耶夫人在因陀羅和梵天的注視下，緊緊抓住婆羅樹枝生下佛祖的圖案。附近的Bihari寺內有一塊現代的複製品。祠內的池塘據說是摩耶夫人在誕生佛祖之前沐浴的地方，周圍的地麵上由許多磚砌佛塔和廟宇的廢墟，它們的曆史可以追溯到公元前2世紀至公元9世紀。摩耶夫人祠對麵有兩個小型佛教寺廟：來自尼泊爾木斯塘的朝聖者修建的DharmaSwamiMaharaj佛寺和來自印度比哈爾邦的和尚修建的尼泊爾佛寺。遊客可以在通往夫人祠路邊的宗教品市場裏購買香燭或其他佛教供奉品。
阿育王石柱(ASHOKANPILLAR)
阿育王石柱立在摩耶夫人祠西側，柱高7.79米，周長2米多，但是馬頭雕像已不見蹤影，半截石柱有一道傷筋動骨的裂紋，被後人用三道鐵箍固定。石柱離地3 米處有婆羅米文字書寫的阿育王銘文：“無憂王於灌頂之第二十年來此朝拜，此處乃釋迦牟尼佛誕生之地。茲在此造馬像、立石柱以紀念佛祖在此誕生。並特諭藍毗尼村減免賦稅，僅交納收入的八分之一”。石柱的內容不僅讓人知道佛陀是曆史上有血有肉的人物，還使印度的一段古代曆史有了準確年代。阿育王石碑也因此成為蘭毗尼最重要的曆史文物。廟南有後人建的佛塔和佛寺，寺內有釋迦牟尼的巨大塑像。佛堂的牆壁上繪有反映釋迦牟尼生平的五彩繽紛的壁畫。此外還建有文物館和馬享德拉紀念碑等。
佛教寺院
自1978年建立藍毗尼發展區之後，全世界的佛教國家都在佛祖誕生地周邊建造了豪華的寺院。每一座都獨具特色，因此它們組成了全世界各種佛教流派的大薈萃。它們占地極其寬廣，遊客可以在藍毗尼市場租自行車或在寺院建築群入口處雇輛人力車參觀。未附特別說明的寺院都是每天白天開放。
西寺院區
西寺院區內隻有大乘佛教寺廟。以摩耶夫人祠北側的長明火(EternalFlame)為起點，沿池塘西岸的土路一直到 PanditaramaInternationalVipassana冥思中心為止。隻需一點點布施，即可在那裏靜修苦行者生活。往北，一條土路轉向西邊，通往DrubgyudCholingGompa，該寺是由來自新加坡和尼泊爾的佛教徒於2001年共同修建的。寺內牆上的圖案十分精美。院區南處有式樣獨特的ManangSamajGompa，是由來自尼泊爾北部Mnang的佛教徒建造的靈骨塔。往西是典雅的中華佛寺 (ZhongHuaChineseBuddhistMonastery），是藍毗尼令人印象最深刻的建築之一。大門的過道兩邊排列著儒家聖人塑像，因此這個佛塔狀的寺院有些像紫禁城。路北側有韓國政府修建的大型寺院韓國佛寺(KoreanBuddhistTemple)。
中華佛寺北側是越南PhatQuocTu寺，這個佛塔狀的寺廟非常美麗，房頂的龍形圖案生機勃勃。附近有一片新修的佛塔和寺院，為奧地利的Geden國際基金會資助修建。院區北處有另一片大乘佛教寺院，德國度母基金會(GermanTaraFoundation))修建的 GreatDrigungKagyud蓮花佛塔(8am～中午和1～5pm)非常豪華，大殿的穹頂上有佛教壁畫。德國寺院後麵是由日本巢居基金會 (SokyoFoundation)修建的藏式寺院巢居寺(SokyoGompa)。隔壁是由法國佛教徒修建的LinhSon寺。
東寺院區
小乘佛教寺院都在東寺院區，這裏許多寺院是木質結構。泰國皇家佛寺(RoyaIThaiBuddhistMonastery)距離池塘北側很近，是一個由白色大理石建成的泰式寺院。旁邊的MahamayaVishwaShanti佛寺較為樸素，是由日本佛教徒和印度Mahabodhi協會共同修建的。向南轉彎即到緬甸金佛寺(MyanmarGoldenTemple)。它是這裏最古老的建築之一，內有三座殿，其中有一座shikhara(塔)房頂為一個玉米穗形狀。不遠處是LokamanaPula佛塔，是一個緬甸南部風格的鍍金大佛塔，設計靈感來源於仰光的大金塔(ShwedagonPaya)。佛塔後麵是樸素的Gautami尼姑庵，整個寺院區隻此一家尼姑庵。路對麵是DhamaJanamiVipassana中心，小乘佛教徒在此靜修冥想。小路南行即到斯裏蘭卡佛寺(SriLankanMonastey)處。從這裏向南步行片刻便能回到長明火處，中途經過刻有藏文的慶典鍾 (cerenlonialbell)。
藍毗尼博物館(LUMBINIMUSEUM)
該博物館(門票外國人／南亞地區合作組織成員國公民／尼泊爾人Rs50／10／10；周一至周日10am～3pm)位於寺院區後麵，池塘北頭的橋附專門用來展示佛祖生平，有各種仿製品和全世界各佛教聖地的照片。馬路對麵是藍毗尼研究院(LumbiniResearchInstitute)，但隻對專門研究佛教曆史的學者開放。
世界和平塔和藍毗尼鶴保護區
白色的世界和平塔(WorldPeacePagoda)由日本佛教徒修建，耗資1OO萬美元。在寺院區外，騎車即可到達。塔基附近有一個在修建該塔時被反佛教極端分子殺害的日本和尚的墓。
附近的濕地作為藍毗尼鶴保護區(LumbiniCraneSanctuary)的一部分而受到保護，遊客有機會看到珍稀的灰鶴在水草中行走的優美步態。公園沒有正式的大門，也不收門票，遊客隻需走進和平塔後麵的濕地即可參觀。
道拉赫瓦和TILAURAKOT
位於藍毗尼以東27英裏的道拉赫瓦(Taulihawa)是特賴平原上另一個異常安靜的小鎮，但附近的Tilaurakot已經被確認為曆史上的迦毗羅衛國所在地——喬達摩・悉達多在那裏度過了生命中的前29年歲月。多年以來，一直有考古學家認為印度的Piprahwa才是該國遺址，但是由於在 Tilaurakot發現的物品曆史可以追溯到佛的年代，因此爭論也就此結束。迦毗羅衛國遺址位於Banganga河岸兩側寧靜的草地上，距離道拉赫瓦約 3公裏，現在仍能看到一個有人居住過的社區的地基以及護城河和城牆的廢墟。然而，經曆了幾個世紀的風吹雨打，使遺址風化的很厲害。遺址免費進入，周圍的現代農莊看上去與喬達摩・悉達多時代的農莊並無不同。距離廢墟400米的一個小博物館(門票Rsl5；周三至周一10am～5pm)展出了在該地發現的一些物品，包括各種硬幣和陶器。遊客需要注意的是，2006年道拉赫瓦受到反政府武裝的襲擊。出發前往該地區前須先確認當地的安全情況。
近來，藍毗尼周圍的幾個傳統村莊被建設成為旅遊地點，這是農村脫貧旅遊項目 (TourismforRuralPovertyAlleviationProgramme．簡稱TRPAP)的部分工程。該項目剛剛開始，但發展區周邊的數家旅館和酒店已經推出了重點為參觀農家生活的團體遊覽活動。LumbiniVillageLodge推出了團體遊，通過該遊覽活動遊客確實能夠比較深入地了解特賴平原上人們的生活。導遊每天費用為Rs500。遊客也可自帶地圖(Rs20)，騎自行車隨意遊覽。
食宿：道拉赫瓦有許多小吃攤，而通往Tilaurakot路上的LumbiniHotel(藍毗尼旅館；不帶衛生間單／雙Rs80／100)提供幹淨便宜的房間。Tilaurakot沒有食宿場所，因此從道拉赫瓦出發時須帶上水和食品。
交通：藍毗尼距離派勒瓦至道拉赫瓦的公路數公裏之遙。從藍毗尼到道拉赫瓦，可乘坐本地公共汽車前往中轉站(Rs5，車程10分鍾)，然而換乘去道拉赫瓦的客車(Rs25，車程11/2小時)。Tilaurakot位於道拉赫瓦以北3公裏處。走到瀝青路的盡頭，你可以看到左邊有個博物館，沿右邊的土路繼續向前400米就到了遺址。從Tilaurakot乘人力車到此地費用為Rs30。
相關信息
飲食
當地旅館一般有餐廳可供就餐，發展區內也有數家餐館供應快餐和冷飲。位於停車場旁邊的LumbiniGardenRestaurant(藍毗尼花園餐廳；6am～6pm)是一個現代化的紅磚建築，供應冰可樂和咖喱菜。Pilgrim'sRestCottage(6am～6pm)在緬甸佛塔附近，為饑餓的朝拜者和佛教徒提供物超所值的尼泊爾套餐。
住宿
經濟旅店
經濟旅店大多在藍毗尼發展區大門對麵的藍毗尼市場內。環境較為簡陋，但很衛生，而且都提供尼泊爾家常飯菜。LumbiniVillageLodge(藍毗尼鄉村旅館，不帶衛生間的房間每床Rsl00，帶衛生間單／雙Rs250/350)，房間大而幹淨，可上網。還推出了周邊村莊團體遊項目。 LumbiniGardenLodge(藍毗尼花園旅館；帶／不帶衛生間的房間Rs300／200)距離前者僅有數個門麵，屬於家庭旅館，房間較小但衛生狀況良好。 LumbiniGuestHouse(藍毗尼旅館；單／雙／三Rs250／300／400)在大市場另一側，檔次較高且物有所值。
中檔和高檔旅店
高級賓館大多位於發展區外麵的主路上。如無特別說明，則下列旅館的房間都有衛生間、電視和空調。LumbininBuddhaHotel(藍毗尼佛陀賓館；單／雙US$15／20；)位於發展區南側一小片樹林裏。這裏有狩獵帳篷風格的客房，各客房樓之間由人行道相連。 MayaGardensResort(摩耶花園度假村；單／雙US$60／70起；)位於景點東南500米處，占地很大。這家度假村提供非常舒適的房間，環境安靜。HotelLumbiniGardenNewCrystal(藍毗尼花園新水晶賓館；單／雙US$90／99起；)位於發展區大門對麵，是博卡拉 NewCrysta賓館的姊妹店，麵積較大，該店的目標客戶是富有的朝聖者，而大廳裏出售各種宗教供奉品。LumbiniHokkeHotel(單／雙 US$90／120；4月至8月；) 風格類似傳統日本村莊，該店的目標客戶是在世界和平塔附近進香的日本朝聖者，房間有西式和日式可供選擇，餐廳供應日式定食。
安全事項
在藍毗尼旅遊通常較為安全，但近期一次反政府武裝暴亂中，反政府武裝曾對該地區(包括道拉赫瓦)發動過若幹次襲擊。遊客出發前往這些地區時須先確認安全情況。
節日和重大活動
藍毗尼最重要的佛教慶典是一年一度的佛祖誕辰紀念日(buddhaJayanti)，每年4月或5月舉行，屆時成群結隊的佛教徒從尼泊爾和印度乘長途汽車來此慶祝。朝拜者也來此度過purnima(月圓之夜)和astami(月圓之後的第八夜)。許多印度教徒認為佛祖是毗瑟孥的化身，尼泊爾曆二月(公曆4 月至5月)的月圓之夜，數以千計的印度教徒來此膜拜被稱為“RupaDevi"——藍毗尼天後—的摩耶夫人。
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